Dove il teatro è esistito, è sempre stato un affare di Stato. Ogni arte vuole essere pubblica, si nutre delle proiezioni, dei desideri, delle aspettative della società, ma solo il teatro fa della partecipazione pubblica, della relazione con lo spettatore la sua cifra ontologica. Il teatro per esistere ha bisogno del pubblico, condivide con lo Stato il destinatario della ricezione: la società. Può contribuire alla sua formazione, in direzione della democrazia, e può diventare mezzo di oppressione e controllo; può essere strumento educativo e di emancipazione, e strumento di propaganda per condizionare le masse. Il teatro è in rapporto continuo con le istituzioni, la sua storia è più assimilabile alla storia politica che a quella delle arti. 

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Il mondo greco ha vissuto la magnifica coincidenza fra teatro e democrazia.  Nel mondo contemporaneo il teatro va in cerca di democrazia: temi di attualità, ambizione a incidere nel dibattito culturale, politico e sociale del proprio tempo. Si cerca un teatro nuovo che dia senso a un’epoca contraddittoria, dominata da media più veloci e pervasivi (la radio, il cinema, la televisione, il web): la compagnia teatrale è una comunità e il ruolo degli spettatori è sempre più improntato su dinamiche partecipative.

Da Artaud a Mejerchol'd, da Brecth a Piscator, dal Living Theatre a oggi, le utopie democratiche del teatro e lo scontro con la realtà. Le aspirazioni del teatro ad essere necessario in una società postmoderna, priva di riti collettivi, dominata dalla tecnologia, dai simulacri, dall’annichilimento della dimensione corporea ed emozionale. L'evento spettacolare come resistenza, che tenta di riappropriarsi di uno “spazio pubblico” per offrirsi, come nell’antica Grecia, sia in quanto luogo di aggregazione sociale ed espressione della creatività umana, sia come laboratorio permanente di formazione pedagogica e politica. Ogni questione estetica è sempre anche una questione politica.

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